شبيبة القوات المواطنة

"بنات الحلال" يقدمن للهولنديين حقيقة الإسلام

نصر الدين الدجبى

لاهاي - "نحن هولنديات، لكن الشعور بجذورنا المغربية لم ينقطع، غير أنه فوق هذا وذلك نحن مسلمات أكثر من كليهما".

ربما ما من أحد بهولندا يجهل من أطلق هذه العبارة.. إنهن ثلاث فتيات محجبات صرن نجمات برامج التلفزة الحوارية والفكاهية، سواء كمقدمات أو ضيفات، بمعرفتهن الواسعة وفكاهتهن الحاضرة في تناول كافة القضايا الجدلية بما لا يعارض التزامهن الديني.

ومنذ هجمات 11-9-2001 على الولايات المتحدة، ومقتل المخرج الهولندي ثيو فان جوخ على يد شاب هولندي من أصول مغربية في نوفمبر 2004، لم يسهم مسلم هولندي في توضيح حقيقة الإسلام للهولنديين كما تسهم من يطلق عليهن الإعلام "Meiden van Halal" أو "بنات الحلال".

الفتيات الثلاث هن: أسماء (28 عاما) وتعمل معلمة للغة الإنجليزية، وجهاد (24 عاما) تدرس الإعلام الدولي، كما تواصل هاجر (23 عاما) دراسة إدارة الأعمال واللغات، وجميعهن ولدن وتربين بهولندا لأبوين مغربيين غادرا بلديهما في سبعينيات القرن الماضي.

البداية

أسماء.. الأخت الكبرى تروي لـ"إسلام أون لاين.نت" كيف صار ثلاثتهن نجمات بقنوات التلفزة يعالجن قضايا الحجاب والهوية والاندماج، وغيرها الكثير.

"قبل سنتين تقدمت جهاد للاختبار بقناة (تي في 5)، وهنا كانت البداية" بحسب أسماء، ويكمل المخرج يام كويمان القصة بقوله: "كانت المرة الأولى التي ألتقي فيها فتاة محجبة تمتلك أدوات التواصل وتتمتع ببديهة حاضرة وروح فكاهية".

"بعد الاختبار تبادلت الحديث مع جهاد وشقيقتيها الأخريين لاكتشاف موهبتهن، وعلى الفور قبلت مؤسسة الإعلام الهولندية المهتمة بالأجانب أن يقدمن برنامجًا يجمع بين الطرفة

عذابات نساء عراقيات على خشبة بريطانية

* سميرة التميمي
بعد النجاح الذي حققته في مهرجان ادنبره المسرحي الاخير، تعود الفنانة العراقية ـ الاميركية هذر رفو لتقديم مسرحية «تسعة اجزاء من الرغبة» ولكن للجمهور اللندني هذه المرة وفي مسرح Bush Theatre في غرب العاصمة.
والمسرحية التي كتبتها باللغة الانجليزية وتقوم بالدور الوحيد فيها هذر رفو (مسرحية الممثل الواحد) تبدو للوهلة الاولى وكأنها عرض لمحنة العراقيات المقموعات أو الحزينات أو الرافضات، لكن الامر ينتهي اخيرا بمناقشة الجانب الأخلاقي والانساني للحرب ويطرح سوالاً معقداً هو: ماذا فعل الغرب في العراق؟
حين الدخول الى المسرح تستقبلك موسيقى عراقية تفاعل معها بعض الحضور:
القانون والسنطور والجوزة والرق والطبلة، ويتخلل كل هذا صوت قارئة مقام يذوب شجناً وهو يحكي قصص العشق ولوعة الفراق وحرقة الشوق. وحين تأخذ مكانك في المسرح تلاحظ الى يسارك لوحة كانفاس مرسوما عليها جسد امرأة يعوم وسط غابة خضراء، فيما يمتد أمامك دهليز مظلم كتبت على جدرانة بالطباشير الملونة اسماء عربية: غيداء، علي، عمر، حسين، سلام، فرات، ثامر، عشتار. وقبل ان تبدأ بطرح الاسئلة تدخل من الباب الذي دخلت انت منه شابة جميلة ترتدي معطفا جلديا احمر. وقبل ان تتبين هويتها، تخلع هذه الفتاة معطفها وكأنها تسلخ جلدها الخارجي. وبسرعة تدلف الى المسرح وتجلس على الارض وتبدأ بالرسم على قطعة قماش مفروشة امامها، ثم ترفع رأسها وتخاطب الجمهور قائلة: هل تعرفون ما هذا؟
وهنا تخاطب الجمهور قائلة: «انها قضية بقاء على قيد الحياة فقط. لا يهم اذا ما كنت تعمل مع النظام او كنت سجين ذلك النظام. اذا كنت جنديا او طفلا او عاملا او وزيرا. ان كنت امرأة قبيحة غير قادرة على العثور على زوج او اكثر النساء جمالاً وحظوة لدى الرجال. الكل هنا يعاني.. ويعاني بعمق».
ثم تعود هذه الرسامة لتدافع عن نفسها وتبرر بقاءها قريبة من النظام: «كيف يمكن ان يبقى الفنان هنا؟ ولكن كيف يمكن ان يغادر! واذا ترك العراق كل الفنانين والمفكرين فمن يلهم الناس؟ من يحثهم على الحياة؟
وتبدأ بسرد الحكايات وفيها تنتقل من شخصية الى اخرى بحدود باهتة غير حادة ثم تدور هذه الحكايات واحدة حول الاخرى، واخيرا تتداخل مع بعضها تماما مثل حكايات شهرزاد: هدى العراقية التي تعيش في بريطانيا والتي خرجت في مظاهرات ضد الحرب في فيتنام وتشيلي لكنها لا تستطيع المشاركة في مسيرة «الهايد بارك» التي لا تشجب الحرب على العراق. ليس لانها تريد الحرب ولكن لأنها لا تريد صدام حسين. بعدها تأتي حكاية امل، البدوية التي تبحث عن زواج سعيد وهي امنية بعيدة المنال كما يبدو، وهنا تدخلنا هذر في حوارات مرحة وطريفة اندفعت اليها كي تكسر فظاظة وقسوة الاحداث.
اما ام غيداء فانها تتحدث بغضب عن خسارتها لمن تحبهم في مأساة ملجأ العامرية، تدور ملتاعة في الدهليز المظلم الذي نكتشف انه جزء من ملجأ العامرية. أما الاسماء المكتوبة على الجدران فهي لبعض ضحايا هذا الملجأ

هل يحدد غذاء الأم جنس المولود؟

* تحقيق : عائشة عثمان
عبر العصور ظل جنس المولود المنتظر هو الشغل الشاغل للوالدين لاعتبارات خاصة بعضها تحكمه الطبيعة والفطرة البشرية والأخرى الاعتقادات المتوارثة.. والكثير من النساء اللائي مررن بمراحل الحمل والولادة انطبعت لديهن خبرات عديدة في أذهانهن حول المولود المنتظر وجنسه وزعمن بأن غذاء الأم خلال الحمل بات يلعب دورا كبيرا في تحديد جنس المولود.وألقى الكثير من الأزواج على كاهلها مسئولية تحديد جنس المولود.. ومع هذه المعتقدات السائدة اطلعتنا دراسة حديثة من واشنطن تؤكد ذلك وتقول إن نوعية الغذاء الذي تتناوله المرأة يؤثر بشكل كبير على عملية اختيار جنس الطفل.. فالغذاء يؤثر على المستقبلات التي ترتبط بها الحيوانات المنوية في جدار البويضة والتي عن طريقها تخترق الجدار ويحدث التلقيح.. فزيادة نسبة عنصري الصوديوم والبوتاسيوم في الغذاء وانخفاض نسبة الكالسيوم والماغنسيوم يسبب تغيرات في جدار البويضة لجذب الحيوان المنوي الذكري y)).
واستبعاد الحيوان المنوي الانثوي (x) فتكون نتيجة الحمل ذكرا.. اما العكس اي اذا زادت نسبة الكالسيوم والماغنسيوم في الغذاء. يا ترى ما رأي اطبائنا في هذا الصدد.. «دنيا الناس» في محاولة منها لعرض المعتقدات الخاطئة وتفنيدها بما يساعد الحامل في التعرف على الحقائق الطبية والاساسيات العلمية الدقيقة حول الحمل التقت بعدد من الاطباء وسبرت اغوار هذه الدراسة فكان لنا هذا التحقيق:
دكتورة منى سامي الجيار «اخصائية الاطفال بمستشفى البراحة واستشارية العناية المركزة الاطفال» تقول: منذ القدم وحتى عصرنا الحالي حيث التطور المذهل لعلم الجينات والعلماء يتسابقون للبحث في العوامل المؤثرة والاسرار المحيطة بالتأثير على جنس المولود حيث يتطلع الكثير من الآباء الى الذكور والاخرين الى الاناث ويلجأون الى الطرق المتوارثة والى العرافين والدجالين للتدخل في الاقدار والتحكم في جنس المولود.
وعلى مدى السنوات الماضية تم اكتشاف الكثير من المؤثرات التي تؤدي الى تحديد جنس الوليد فكما هو معلوم ان جنس الجنين يحدده الحيوان المنوي الذكري حيث يحمل الكروموسوم او العامل الوراثي المؤثر فان كان يحمل عامل y فان المولود يكون ذكرا وان كان يحمل عامل x فالمولود يكون أنثى وجنس الوليد يعتمد على الحيوان المنوي الذي يلقح البويضة الانثوية فيخترق الجدار وتموت بقية الحيوانات المنوية التي لم تصل الى الهدف.
وقد ادت الدراسات الى اكتشاف نوع من المستقبلات على جدار الخلية تجذب اليه الحيوان المنوي الذكري ان كانت سالبة أو الحيوان المنوي الانثوي ان كانت موجبة وعلى هذا دأب العلماء على تحديد العوامل التي تؤثر على هذه المستقبلات وقد وجد انها تتأثر بالعوامل البيئية وبأيام معينة في السنة لدى كل امرأة حسب الساعة البيولوجية الخاصة بها والتي تعتمد على تغيير الهرمونات في جسمها.
ولذلك فقد وضعت جداول زمنية تستطيع التكهن بجنس المولود بناء على الوقت الذي يحدث فيه تخصيب البويضة علاوة على اكتشاف العلاقة الوثيقة مع وقت الجماع فكلما كان بعيدا عن وقت التبويض كان المولود أنثى وذلك لأن الحيوان المنوي الذكري أقل سمكا وأقصر عمرا من الحيوان المنوي الانثوي لذا فيكون عرضة للهلاك أسرع من الآخر ولذلك فان تحديد وقت التبويض بالطرق المختلفة ومنها درجة حرارة الجسم والتي نستطيع من خلالها التعرف على وقت التبويض قد تعطينا الفرصة لاختيار الوقت المناسب للتخصيب حسب الجنس المختار..
وتضيف: اما احدث الدراسات فقد ربطت انواع الطعام التي تتناولها المرأة وجنس المولود حيث وجد ان نوعية الطعام تؤثر على المستقبلات المختلفة على جدار البويضة وقدرتها على جذب الحيوان المنوي الذكري او الانثوي ومن خلال الدراسات وجد أن تناول الأطعمة الغنية بأملاح الصوديوم كرقائق البطاطا المملح، البوتاسيوم واللحوم الحمراء تشجع الحيوانات المنوية الذكرية بينما الاغذية الغنية بالكالسيوم والماغنسيوم والأسماك ومنتجات الالبان تحفز المستقبلات لجذب الحيوان المنوي الأنثوي.
وقد اشترطت الدراسات ان السيدات اللاتي يرغبن في تحديد جنس المولود بهذا الاسلوب عليهن اتباع حمية غذائية لمدة لا تقل عن شهرين لدعم المخزون الغذائي الذي يدعم جنس المولود المرغوب فيه.. وتشير وقد لوحظ ايضا ان النساء النباتيات يحصلن على فرصة اكبر للحصول على مواليد اناث بنسبة عالية..
وأخيرا فان تلاعب الانسان بالبيئة ومحاولة الحصول على مبتغاه قد يخل بالتوازن الطبيعي فقد دلت الاحصائيات الحديثة على انخفاض ملحوظ في عدد الاناث حيث يفضل معظم الآباء الحصول على مولود ذكري ومن خلال التخلص من الاجنة الانثوية فان النساء خاصة في بعض المناطق التي تبيح للأمهات اجهاض المولود غير المرغوب فيه.. فقد بلغت نسبة المواليد في الصين مثلا 86 انثى لكل 100 ذكر وعلى هذا فان التوازن البيئي معرض للخلل والاضطراب جراء تدخل الانسان.
آلية عمل المعادن
الدكتورة دارين مالك «ولادة ونساء» تقول: هناك أربعة معادن موجودة في الطعام تلعب دورا اساسيا في تحديد جنس المولود هي الصوديوم والبوتاسيوم والماغنسيوم والكالسيوم.. ولا نعرف بعد آلية عمل هذه المعادن في تحديد جنس المولود بشكل دقيق لكن ذكرت نظريات عديدة ان هذه المعادن تقوم بتعديل الافرازات المهبلية التي تصبح اكثر تقبلا لهذا النوع من الحيوانات المنوية او ذاك بتعديل في سطح البويضة فتصبح اكثر تقبلا لاحد الحيوانات المنوية أو بتعديل في جهاز المناعة.
لكن وكما يبدو أن نسبة بعض المعادن الى المعادن الاخرى هي التي تلعب دورا في تحديد جنس المولود.. اكثر من كمية كل معدن على حدة.. انها نسبة مجموع الصوديوم والبوتاسيوم الى مجموع الكالسيوم والماغنسيوم وهكذا كلما كانت النسبة عالية كلما زاد حظ انجاب ولد وللحصول على نسبة مرتفعة يكفي زيادة تغذية غنية بالصوديوم والبوتاسيوم أو تخفيف تغذية غنية بالكالسيوم والماغنسيوم.. وتضيف: النظام الغذائي الواجب اتابعه لانجاب ذكر هو:
1ـ الحليب: ممنوع بكافة أشكاله كما تمنع الصلصات والكريمات التي تحتوي على الحليب.
2ـ الالبان الطازجة: ممنوعة كافة انواع الكريما واللبنة والالبان..
4ـ اللحوم: كلها مسموح بها مهما كانت الكمية.
5ـ الاسماك: كلها مسموح بها.
6ـ البيض: صفار البيض ممنوع أما البياض فمسموح.
7ـ الخضار والفواكه: مسموح باستثناء السلق والبقدونس والثوم والسبانخ والفاصوليا الخضراء والصبار والفريز والتوت البري.
8ـ ويحبذ بقوة الباذنجان والفطر والملفوف والبطاطا والبندورة والمشمش والاناناس والموز والبطيخ والدراق والتفاح والاجاص والخوخ.
ـ أما النظام الغذائي الواجب اتباعه لانجاب بنت:
1ـ ممنوع تناول الملح بكافة اشكاله.
2ـ يحبذ تناول الالبان والحليب والاجبان غير المملحة.
3ـ اللحوم والاسماك مسموح بها بحيث لا تتجاوز كميتها 120 غراما وألا تكون مملحة.
4ـ البيض: مسموح به خاصة صفار البيض.
5 ـ الحبوب: ممنوعة كلها مثل الفول والفاصوليا البيضاء، الحمص، العدس.
6ـ الفواكه: مسموح بتناول التين والصبار والتوت والتفاح والعنب.
وتشير: مدة الحمية يجب ان تبدأ قبل شهر او شهر ونصف من الموعد المقرر الحمل فيه او على الاكثر في بداية الدورة الشهرية السابقة على الموعد المذكور اذا كانت عاداتك الغذائية تؤدي لانجاب ولد من جنس معين وانت ترغبين بولد من الجنس الاخر فسيحتاج جسمك الى شهر اضافي لاحداث التغيرات المطلوبة.. كما ان تجفيف الاطعمة أو تمليحها محبذة في الحمية المتبعة لانجاب صبي لغناها بالصوديوم والبوتاسيوم ويفضل في هذه الحمية تناول الاطعمة الطازجة بدلا من المعلبة المعتمدة في الحمية لانجاب البنات لغناها بالاملاح.
بنت أو ولد
الدكتور محمد بوحديبة «اخصائي أمراض النساء والتوليد بمستشفى ويلكير»» يقول: ظل الناس يرغبون وبشكل متوال في تحديد جنس أطفالهم، وقد ظل هذا الحلم القديم يشغل مخيلة الاجيال المتعاقبة، وقد تم سرد العديد من الممارسات في التاريخ لمحاولات تمت للتحكم في جنس المواليد اتسم بعض منها بالسخف والسذاجة مثل القيام بربط الخصية اليسرى ظنا بأنها تعمل على انتاج الاناث فقط من المواليد، او القيام بممارسة الجنس طبقا لاتجاه الرياح او لشكل القمر.
من الطبيعي ان يكون عدد المواليد من الذكور اكثر قليلا من عدد الاناث «51 الى 49» تقريبا. وقد تم تقديم العديد من الافتراضات العلمية في محاولات لتفسير هذا الفرق، ومن اكثر الآراء العلمية شيوعا الرأي القائل ان الحيوانات المنوية المذكرة اخف وزنا وأسرع حركة في السباحة.
يبدو ايضا ان للبيئة اساليب غامضة في التأثير على تحديد الجنس، فعلى سبيل المثال، يتكرر ميلاد الذكور بشكل اكبر في كل من جنوب أوروبا وشمال اميركا، وقد يعزى ذلك نتيجة لدرجة الحرارة او للحساسية ضد التلوث. ومن الامثلة الاخرى لتأثير البيئة، ملاحظة ان الطيارين يرزقون بعدد اكبر من الذكور بينما يرزق الغوا

السيد محمد حسين فضل الله
المرأة وحق العمل

يَعتبُر الإسلام المرأة إنساناً مستقلاً من الناحية القانونية كالرجل، وليس لأحدٍ أية ولاية عليها إذا كانت بالغة رشيدة، إلا في ما تتنازل هي عنه بقرارٍ شخصي على أساس التعاقد.
وعلى هذا الأساس، فإننا لا نجد للزوج سلطةً على زوجته في أن يمنعها من العمل، من حيث طبيعة العمل. ولكن المسألة تتخذ مجالاً آخر إذا اقتضى العمل خروجها من البيت. هنا تختلف الاجتهادات، فهناك اجتهاد لا يجيز للمرأة أن تخرج من بيت زوجها من غير إذنه. وهذا هو الاجتهاد الغالب لدى الفقهاء. وهناك اجتهاد آخر يراه بعض الفقهاء ـ ونحن نوافقه على ذلك ـ ومفاده أن لا مانع من أن تخرج المرأة من بيت زوجها بغير إذنه، في ما لا يتنافى مع حقِّه الزوجي الخاص في العلاقة الجنسية.
ويمكن للمرأة أن تحتاط لنفسها في هذا المجال، إذا أرادت أن تبقى في عملها بالاتِّفاق مع زوجها، بأن تشترط في نص عقد الزواج أن يكون لها الحق في ممارسة عملها أثناء الحياة الزوجية، كما كان الحال قبلها. فإذا اشترطت ذلك لنفسها فليس للزَّوج أن يمنعها منه.
من خلال ذلك نفهم أن الزوج ليس له أن يمنع زوجته من أيِّ عملٍ محلَّل شرعاً إلاَّ من خلال طبيعة ما يقتضيه هذا العمل من خروج المرأة من بيتها، باعتبار لزوم استئذان الزوج، إما مطلقاً أو في ما ينافي حقه.
وفي مثل هذا المجال، فإننا لا نجد سلطةً للأب في أن يمنع ابنته البالغة الرشيدة من العمل، إلاَّ في الأمور المتعلقة بدائرة الإشفاق الأبوي على الولد. وهذا أمر يستوي فيه الابن والبنت، في تلك الأوامر الإشفاقية التي يكون عصيانها إساءةً للأب وعقوقاً له، في ما يتعلق بالجوانب الحياتية التي تمثل جانب الخطر على حياة الولد، سواء أكان رجلاً أم امرأة، فهي مستقلة عن أبيها استقلالاً كاملاً في كل شيء، كما هو مستقلة عن أي إنسان آخر، مع التحفظ الذي ذكرناه بالنسبة إلى الأوامر الإشفاقية.
وإذا كان بعض الفقهاء يرى أنه لابدَّ من استئذان الأب، في زواج الفتاة العذراء، فليس ذلك داخلاً في باب الولاية، بل هو حكم تعبدي من وجهة نظر هذا الاجتهاد الذي قد تخالفه اجتهادات أخرى ناشئة من بعض المصالح المختلفة في تحييد الفتاة من الوقوع في تجربة صعبة، نتيجة قلة خبرتها أو ما إلى ذلك.
أمَّا بالنسبة للزوج، فمن الطبيعي أن يقيد عقد الزواج حرِّية المرأة، انطلاقاً من أنها تتنازل عن حريتها بموجب هذا التعاقد. ومن الطبيعي أننا عندما نقول إنه ليس للأب أن يمنع ابنته من العمل، وليس للزوج أن يمنع زوجته من العمل إلا في نطاق التحفظ الذي ذكرناه، فإننا نتحدث عن ذلك في الأعمال الشرعية في هذا المجال. أما إذا أرادت المرأة أن تقوم ببعض الأعمال المنافية للشرع فللأب وللزوج، وأيّ إنسان، أن يمنعها. لكن ليس من خلال سلطة الأب والزوج بل من خلال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما يمكن منع الرجل من هذا العمل المنافي للأخلاق في هذا الاتجاه.
* عمل المرأة الرسالي
يطالعنا القرآن الكريم بنداءات كثيرة تدعو الإنسان إلى أن يتحمل المسؤولية المرتبطة بالحياة، على مستوى حركة الرسالة وعلى مستوى حركة المجتمع، وفي مواجهة التحديات التي يمكن أن تنطلق لتحاصر الرساليين في أداء رسالتهم، والنَّاس في حرِّيتهم، وفي قضاياهم المصيرية العامة. إننا نجد في أن القرآن الكريم في نداءاته لا يفرق بين الرجل والمرأة. وعندما نقرأ كل النِّداءات التي وردت بعنوان: يا أيها الناس، أو بعنوان: يا أيها الذين آمنوا، فإننا نفهم منها النداء الموجه إلى كل الناس وإلى كل المؤمنين من دون فرق بين الرجل والمرأة.
ولعلنا نستطيع أن نستوحي ذلك، ولو من بعيد، في تأكيد القرآن الكريم، عند تعرضه للثواب الذي يعطيه الله تعالى للعاملين في خطِّ الصالحات، فإن هناك تركيزاً في أكثر من آية على تحديد اسم الذكر والأنثى؛ الأمر الذي يوحي بأن كل ما تصدق عليه صفة عمل صالح، فإن المرأة معنيةٌ به كما الرجل معني به. وإن الله يثيبها عليه كما يثيب الرجل على ذلك. من خلال ذلك نفهم أنّ القضايا العامَّة في الإسلام مشتركة بين الرجل والمرأة في حركة المسؤولية، تبعاً للطاقات التي يملكها هذا الفريق أو ذ

النساء يجهشن بالبكاء 64 مرة في السنة!

خليل عبد الكريم
في الإسطير العربي:للرجال هيمنة على النسوان وإذا رأت المرأة واقعة فلا تستطيع أن تقصها كما حدثت لأنها تفتقر الى الملكة العقلية التي تؤهلها لذلك وضربة لازب أن تؤيدها أخرى ولها جزء من المال.ولاتسافر وحدها وأفضل مكان لها دارها بل عقر دارها هو الخدر ومن ثم فهي المخدرة اي المخباة المخزنة وكلها عورة حتى صوتها وهي أسيرة (عوان) عند الزوج وعليها الطاعة الشاملة الكاملة ولو امرها ألا تغادر المنزل حتى لزيارة أبويها فيجب أن تتمثل وإلاعدت عاصية كالعبد إذا خالف فهو ابق ولاتجلس مع أجنبي منفردة وخير لها ألا يراها رجل ولاترى رجلاً وإذا خرجت من دارها فلا تظهر سوى عينيها وأن تكون تفلة (غير متعطرة) لأن الطيب الذي يفوح من أردانها يحرك رغبة الرجال.
ولاحاجة بها الى التعليم إلا النزر اليسير "وعليها أن تظل دائماً في هيأة سارة بهيجة لأن زوجها يتعين أن يراها كذلك أي كلما وقع بصره الكريم عليها أفرحته وأسعدته وإذا دعاها لقضاء وطره فحتم لازم أن تلبي في أي وقت وفي أي موضع وإذا لم تفعل فهي ملعونة من الصباح الى المساء أو من المساء الى الصباح,فضلاً عن أن له حق هجرها فإذا لم ينفع الهجر معها فمن حقه أن يضربها ولا يسأل فيم ضربها!!!وهو يستطيع أن يفك عقدة النكاح في أي وقت حتى ولو بعد عشرة دامت عقوداً دون رقيب أو حسيب ومن حقه أن يتزوج عليها أكثر من واحدة ولايحق لها أن تعمل فعملها سوف يعطل الوظائف الرئيسة المنوطة بها وهي:
* تقديم المتعة للزوج.
* إنجاب الذرية الميمونة له.
* خدمته وأولاده بل وعبيده.
* من حق البعل أن ينقلها معه لأي بلد يشاء دون أدنى اعتراض منها أو من أهلها "الزوج وهو يتولى الإنفاق عليها يقوم بشراء مستلزماتها حتى ملابسها الداخلية إذ هو غير ملزم بإعطائها نقوداً لتشتري بها حاجياتها".
* محظور عليها أن تستقبل أي رجل في غياب زوجها خلاف والدها وإخوتها حتى ولو كان ابن عمها أو ابن خالها الخ…حتى قبل الدخول وليس مطلوباً منه تقديم مبرر مقبول أو غير مقبول.
* ولايحق للمرأة أن تزوج نفسها وإن كانت بالغة عاقلة رشيدة بل وثيباً ولايصح عقد نكاحها إلا بولي من أهلها من العصبات وقرأنا في الاسطار العربي عن زوجة تولي عقد زواجها ابنها الصغير وان على المرأة أن تَختتِن أو تخُتَتن وعللوا ذلك أن القلفاء مغتلمة شديدة الشهوة تتطلع دوماً الى المباضعة ويرجع ذلك الى أن بقاء نسوانهم قعيدات الخيام المباركة طوال الوقت به (لاشغلة ولا مشغلة) يدفعهن الى التفكير في ذلك والعلاج هو ختنهن وختانهن.
* وليس للمرأة أن تسلم على أحنبي لأن مجرد اللمس من الطرفين يؤجج الرغبة في كليهما بل يهيج الشهوة لأنه مجتمع ليس فيه نشاطات سوى النزوع الى ملامسة الآخر ولذا فإن الأمر استنزف مساحة وسيعة من الإسطير.
* وحتى الآن بعض بني يعرب عندما يسلم على المرأة الأجنبية فإنه يضع منديلاً على يمينه قبل التسليم !!!وإثر عدد محدود من الأيمان تغادر الزوجة بيتها الذي ظلت فيه سنين طويلة غير مأسوف عليها أما السيد البعل فيظل فيه بل في اليوم عينه ينكح أخرى.
* إذا كرهت امرأة زوجها وطلبت مفارقته ورضي بذلك فعليها أن ترد اليه ما أعطاها من مهر وتوابعه وربما زيادة وهي بذلك اختلعت وبداهة تبرئه من حقوقها كافة.وقد شبهوا هذا الخلع بفداء الأسير اي مايدفعه ليفك من الأسر مما يؤكد أن المبعولة (الزوجة) عانية (مأسورة) لدى بعلها.وملعونة محرومة المرأة التي تطلب فراق زوجها من غير بأس وبلا سبب قاهر أو ضرورة ملجئة أو عذر حازب اما صاحب السيادة البعل فله أن يطلق ولاأحد يسأله لم؟وعلى المرأة المفصولة فصلا تعسفياً من مؤسسة الزوجية التي ربما تكون قد افنت فيها زهرة عمرها عليها أن تنتظر شهوراً حتى تنكح غيره لماذا؟ لاستبراء رحمها الذي ربما علق شيئاً "كيلا تختلط الأنساب ذات الشأن الجلل في ذياك المجتمع البدوي البدائي" أما الزوج فيمكنه أن يتزوج في الليلة نفسها باستثناء حالة واحدة شاذة فريدة وإذا كان صاحب ثنتين ويميل لإحداهما ويفرك الأخرى فيكفي العدل الظاهري أي في ليلة المحبوبة يقبل عليها أما المكروهة المشنوءة فيعطيها ظهره وهكذا يكون قد عدل في القسمة وعمل ماعليه !!! أليس هو البعل السيد المالك؟.
إذا مات الزوج فإن على الأسيرة العانية أي الزوجة أن تمكث مدة محددة حتى تتزوج ,وأكثر من ذلك فحتم عليها ألا تخرج من بيتها ليلاً إلا لشأن ضروري ضرورة قاهرة وتتجنب الزينة بل ومس الطيب ولو مساً خفيفاً اما صاحب البعالة فإن من حقه أن ينكح أخرى فوراً إلا في حالة يتمية فاذة.
وملكية الزوج لزوجته في الإسطار العربي مسألة لاينتطح فيها عنزان كما يقول مثلهم البليغ المشتق من بيئتهم المعجبة ومن الأدلة عليه.
أن ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن زوجها لأن لبنها فرع منها والذي يملك الأصل بداهة يملك الفرع كما أنه ليس من حقها أن تسافر خارج البلدة إلا بإذن زوجها حتى ولو مع والدها فإذا فعلت فإن هذا الولد يعزز (يعاقب) وتعزر الزوجة إن كانت تستطيع التخلف أما إذا خافت سطوة ابيها ولم يسعها إلا الانصياع لأمره فلا تعزيز عليها.
ولكن كيف يعزر الأب إذا اصطحب ابنته معه في سفره؟.
الجواب أن هذه الزوجة انتقلت ملكيتها الى زوجها فورعقد النكاح,واصطحاب الوالد لها بغير إذن زوجها فيه تعد على هذه الملكية والمتعدي يعزر,إذا تزوج فوجدها غير صالحة لتمتيعه كأن تكون صغيرة فلا نفقة لها عليه لماذا؟
لأن النفقة تتبع الانتفاع "ومادام لاانتفاع فلا نفقة" أي الانتفاع الرئيسي من المرأة هو تقديم المتعة وتجبر الزوجة وتكره وتقسر على تمكين زوجها من الاستمتاع ببدنها بجميع انواعه المباحة مقبلة مدبرة مستقيلة الخ…
وكيف لاتكره على ذلك وهي أسيرته ومملوكته ألا يسمى عقد الزواج حتى الآن في جزيرتهم المباركة الملكة (بضم الميم) وعروة الزواج تبلغ ذروة الهوان في الإسطار المخيم إذ البعل يمكنه أن يوكل غيره في القيام بفصمها كما يوكله في فسخ عقد شراء عتبة (دار) وكيف لا وسبق أن قلنا إن الأعاريب يسمون الزوجة :عتبة ويتلاعب اليعربي بأيمان الطلاق ولم لا؟أليس هو السيد,فأحدهم يحلف على زوجه الحامل: أنت طالق طلقة واحدة إن ولدت ذكراً أما إن ولدت أنثى فأنت طالق مرتين فتلد توأماً ذكراً وأنثى فيختلف سدنه الإسطير:هل وقعت الطلقات الثلاث فتبين منه أم يكتفى بالحد الأعلى أي بالطلقتين اي كما يقال في القانون الجنائي (الجزائي) تطبق العقوبة الأشد ولم يفكر أحد منهم (سدنة الإسطار المخيم) تطبق العقوبة الأشد ولم يفكر أحد منهم (سدنة الإسطار المخيم) ان هذه عبث لايليق بأقدس علاقة لماذا؟ لأن في لاشعورهم تقبع المرأة/الناقة والمرأة / الحجر فكما أنه حرفي في ناقته وفرسته فهو كذلك بالنسبة لامرأته أليس هو المالك لها جميعها!!!وحتى لايسأم الرجل وهو يقطع آصرة الزوجية فقد هيأ له الإسطير ثلاثة انواع يختار منها مايشاء ومايلائم هواه ويتفق مع مزاجه…مراعاة لمكانة صاحب البعالة وإذا طلق البعل أسيرته وله منها أطفال فلا حضانة لها عليهم إلا إذا باعها صاحبها فلا يتبعها فصيلها القاعدة نفسها,وتفسير ذلك أن المرأة /الناقة مترسبة في أعماق العقل الباطن عندهم…
تطرح عدة تعليلات لهذه القواعد أما العلة الحقيقية فلا يجرؤ احد أن يقترب منها…
نرى في الإساطير المخيم تشديداً لافتاً للنظر على ضرورة ستر الساقين حتى أنهما بلغا حد العورة في ذلك مع أنهما من الأعضاء الأطراف وهناك من الأعضاء الأطراف ما لم يحدث بالنسبة له هذا التشديد ولانصيفه مثل الذراعين والبعض الآخر منها ( الأعضاء الأطراف) لا حرج من ظهوره مثل القدمين والبعض الثالث مباح ظهوره مثل اليدين فلماذا حظي الساقان بذلك التشديد؟هنا تبرز اهمية عملية الحفر اللغوي والأنثروبولوجي والتاريخي الخ…التي ننادي بها لتفسير قواعد الأسطار تفسسيراً عقلانياً صحيحاً…فقد رأينا في الفصول السوابق من هذه الحفرية أن الإعرابي كان (ولازال) يعتبر الساقين الممتلئين الخدلجين شارة موثقة وعلامة مؤكدة على أن المرة التي تملكها تهب متعة مضاعفة ومن هنا ينطلق التشديد على سترهما وتغطيتهما,ثم ننتهي من ذلك الى ماسبق أن طرحناه أن أحكام الإسطير يتعين بطريق الحتم واللزوم ربطها بموجبات بيئتها وإكراهات مجتمعها ولهذا فإن القول بالسرمدية والصلاحية لكل زمان ومكان أمور تحتاج لتمحيص علمي جاد تستخدم فيه كل أدوات البحث والتدقيق العتيقة والحديثة وما بعد الحديثة إن لزم الأمر ولايكتفي فيه بالأساليب الخطابية والإنشائية التي وإن دغدغت العواطف واستثارت الوجدان فإن مردودها العلمي لايساوي شيئاً.
تلك بعض الأمثلة عن موقف الاسطير من المرأة إذا نقبت عنها وجدت أن لها جذوراً غائرة عميقة في نفسية اليعربي كما أفصحت عنها لغته أو لسانه الذي رصدته لنا المعاجم والقواميس فعندما تفلي تلك القواعد تجد أنها ضاربة في الغور بمعنى أنك لو سلطت عليها أشعة كاشفة كتلك التي يسلطها الباحثون على الأشياء التي يبحثونها ليعرفوا كنهها لبرزت لك من الأعماق التقاليد العتيقة والمفاهيم القديمة التي سطرتها لنا المعاجم والقواميس وكتب المفردات من كلمات وتعبيرات وتركيبات والتي رسمت لنا بانوراما نابضة بالحياة عن ذلك المجتمع الذي تداول تلك اللغة (اللسان) ولاستبيان لك أن الإسطير المخيم رسخ تلك الصورة بتقنينها وتقعيدها ,فبعد أن كانت تقاليد وأعرافاً غدت كليات وأحكاماً فقصور عقلية المرأة وعدم الاعتماد على روايتها المنفردة مرجعه الى أنها (المرأة) وقت التخاطب باللغة ووصفها وتسميتها بالأوصاف والأسماء التي ذكرناها كانت صلتها بالعالم الخارجي مقطوعة ما خلا مضارب القبيلة ومثلها من الحتم اللازم أن تصاب بضيق الأفق وضمور التفكير وضحالة الذاكرة ومن كانت على هذه الحالة يشك في روايتها لما تراه ولا تستند لها عمالة ولا تكلف بوظيفة,ولذا كان اليعاريب منطقيين ومتسق

الفطام وأثره في علاقة الأم والطفل

د . فايز قنطار
يطرح الفطام مشكلة أو جملة مشكلات على الأم , ولكن المشكلة الأكثر حدة وأثرا هي تلك التي يشكلها الفطام بالنسبة للطفل , فبعد آلاف الرضعات المترافقة بالذكريات الجميلة وبالأمن والطمأنينة , ليس من السهل على الطفل أن يقبل بفقد الثدي الذي يعتبر مصدر الغذاء ويرتبط بالكثير من الذكريات الحلوة والأحلام الجميلة الهادئة فالتغذية من ثدي الام تشكل تجربة غنية بالنسبة للصغير , ولكي تنتهي هذه التجربة بنجاح , يترتب على الأم أن تدرك أهمية الفطام وأن لا تدع ذلك لمحظ الصدفة .
إن إدخال عناصر جديدة إلى غذاء الطفل وتعويده تدريجيا على تناول العناصر الجامدة , وتدعيم الإرضاع بوجبات أخرى يمهد الطريق لأنجاح الفطام و فاختيار الوقت المناسب , ورعاية الطفل وإحاطته بجو من المحبة تشكل عناصر هامة في إنجاح الفطام , وقد يستحسن الإستمرار في إعطاء الثدي عند المساء فقط كمرحلة إنتقالية لبعض الوقت حيث يتوجب أن يتوقف ذلك بشكل كامل .
وقد يرفض الطفل الغذاء , أو يفقد الشهية بسبب الفطام , ويظهر نزقا وعصبية, ففي جميع الحالات يجب عدم إرغامه على الطعام , فلا بد من التحلي بالصبر والإنتظار بعض الوقت لعودة الأشياء إلى طبيعتها .
ويعتبر الفطام مرحلة دقيقة بالنسبة للأم وللطفل في آن معا , لذا يجب أن يحدث ذلك بالتدريج وأن يتم التحضير بعناية لهذا المنعطف الخطر , ويعتبر ظهور الأسنان الإشارة المحسوسة بأن الطفل أصبح قادرا على تناول الأطعمة الجامدة حيث يتوجب على الأم التنويع التدريجي في تغذية الطفل .
ويجب الحذر والانتباه من